在以撒的捆绑献祭中寻见弥赛亚 （9/10/2026）

犹太新年 5787 年

拉比本·魏斯曼（Rabbi Ben Weisman）
马里兰州日耳曼敦，伯特·弥赛亚会堂（Beth Messiah Congregation）

《创世记》第二十二章记载了以撒被捆绑献祭的故事，希伯来文称为 Akedah（阿凯达）。这一故事是犹太传统犹太新年礼仪中的重要主题之一，整个章节也会在节期的第二天诵读。这个广为人知、却也令人不安的故事，讲述亚伯拉罕试图顺服上帝的呼召，将自己的儿子杀死并焚烧在祭坛上。就在最后一刻，耶和华的使者出面阻止了他，一只公羊代替以撒被献为祭。

这段简洁的叙事留下了许多空白，仿佛在邀请拉比们以米德拉示（Midrash）的方式加以阐释。在犹太米德拉示传统中，犹太智者会留意叙事中的每一个空白，甚至每一个看似多余的词语，并将其视为教导真理的契机。他们借着想象故事背后可能发生的事情，引导我们领悟其中更深的意义。

在本章开头，亚伯拉罕和以撒同行三天，之后留下两个仆人，继续向前走（创世记22:5）。然而，在献祭未遂之后，经文只提到亚伯拉罕回到仆人那里（创世记22:19），却没有再提以撒的去向。

留意到这一细节后，《米德拉示·哈加多尔》（Midrash Hagadol）提出了两种解释：

“亚伯拉罕回到那些少年人那里。”那么，以撒在哪里呢？拉比以利亚撒·本·佩达特（R. Eleazar ben Pedat）说：“虽然以撒并没有死，但经文却把这件事视为他已经死了，仿佛他的灰被撒在祭坛之上。”

另一种解释是：“亚伯拉罕回来了……”那么，以撒在哪里呢？“圣者将他带进了伊甸园，他在那里住了三年。”[1]

第一种解释告诉我们，以撒实际上并没有死，但《妥拉》暗示我们，应当把这件事视同以撒的灰已经撒在祭坛上。

第二种解释则似乎认为，以撒确实死了，随后被带到天上，在那里停留三年，然后复活。

这两种解释体现了古代犹太人对以撒捆绑献祭故事的诠释中，一个潜藏已久的主题：死亡与复活。《希伯来书》也反映了这种诠释传统。经文论到亚伯拉罕时说，他“认为上帝甚至能够叫人从死里复活；从某种意义上说，他确实把以撒从死里领了回来”（希伯来书11:19）。

在《创世记》较早的篇章中，我们得知，以撒出生时，撒拉大约九十岁。[2] 紧接着以撒捆绑献祭的故事之后，《妥拉》便记载撒拉在一百二十七岁时去世。有些米德拉示认为，撒拉是因为得知亚伯拉罕所做的事，受到惊吓而死。[3] 因此，按照犹太传统的推算，以撒在摩利亚山经历这场考验时，已经三十七岁了。[4]

我们原本可能会以为，这是一个年幼的男孩被父亲制服、无力反抗的故事。但按照这种解读，以撒其实已经成年。他有能力反抗父亲，却仍然“把自己伏在父亲面前，像一只即将被献祭的羔羊”。[5] 事实上，在一则米德拉示故事中，以撒甚至请求父亲把他捆绑得紧一些，好使他不会在献祭时因本能而挣扎。[6]

那么，以撒甘愿献上自己、任人杀害，究竟有什么意义？

《利未记拉巴》（Vayikra Rabbah）告诉我们：

“以撒的行为……足以使世界所当受的惩罚暂缓……他是一个经历苦难的人……上帝看待以撒的灰，仿佛那些灰仍堆积在祭坛之上。”[7]

以撒所经历的苦难与死亡，被视为他后裔的功德，甚至也是全世界的福分。

米德拉示告诉我们，当上帝审视并衡量我们的罪时，以撒会凭借自己如同无辜羔羊一般受苦的功德，为我们代求。上帝看见以撒的灰，仿佛便因此受到提醒，向人施予怜悯。

另一则米德拉示进一步延伸了这一意象。它在解释以色列人在埃及时，将逾越节羔羊的血涂在门框和门楣上的意义时，《伊斯梅尔拉比米克希尔塔》（Mechilta DeRabbi Yishmael）解释说：当上帝看见血而越过那些房屋时，祂所看见的，实际上是“以撒被捆绑献祭的血”。[8]

对于那些有眼睛能够看见的人来说，弥赛亚正从每一段经文中鲜明地显现出来！

在走向自己献祭之地的途中，以撒询问究竟哪一只动物要被献为祭。亚伯拉罕回答说，上帝必亲自预备一只羊羔（创世记22:7–8）。然而，最终被献上的却是一只公羊（创世记22:13）。

我们可以从中看见耶稣（Yeshua）：祂就是那只真正的羔羊，成全了亚伯拉罕所说的预言，而这预言在以撒被捆绑献祭的那一天，只得到了部分应验。

当上帝“看见血”时，从最完全的意义来说，祂所看见的正是“基督的宝血；这血如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（彼得前书1:19）。

整个以撒捆绑献祭的故事，都预先指向弥赛亚：一位独一、蒙爱的儿子，由父亲将他献上；他亲自背负献祭所用的木柴；经过三天的旅程之后，他又被领回，重新得着生命。

在更深的层面上，正是弥赛亚所受的苦难与死亡，“除去世人之罪”（约翰福音1:29）。因着祂的功德，我们得以被算为义，并且名字得以记在“被杀之羔羊的生命册上”（启示录13:8）。

我们不但纪念过去那赎罪的苦难，也因未来的救赎而满怀确据。

有一则米德拉示告诉我们：那只代替以撒被献上的公羊，其左角所制成的号角，曾在西奈山被吹响；而它的右角则被保存下来，预备在将来吹响那支宣告弥赛亚时代来临的大号角。[9]

这一传统与保罗写给帖撒罗尼迦信徒的话彼此呼应：

“主必亲自从天降临……有上帝的号角吹响，在基督里死了的人必先复活。”（帖撒罗尼迦前书4:16）

弥赛亚不但已经从死里复活，祂也宣告了人类和整个受造界新生命的来临！

在今年的犹太新年，当我们听见羊角号（shofar）响起时，让我们记念那位为我们献上自己的主；同时，也怀着盼望，仰望那支伟大的号角将来吹响的时刻，因为它将宣告万物更新的新时代已经来临。

L’Shanah tovah！
愿新的一年蒙福！

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注释

[1] 《米德拉示·哈加多尔》，《创世记》22:19。

[2] 当上帝应许赐给亚伯拉罕以撒时，《创世记》17:17记载，撒拉九十岁，亚伯拉罕一百岁。后来，《创世记》21:5记载，以撒出生时亚伯拉罕一百岁，因此可以推知撒拉当时约九十岁。

[3] 《利未记拉巴》20:2；《拉比以利以谢之先贤传》（Pirkei DeRabbi Eliezer）32:8；拉希对《创世记》23:2的注释。

[4] 《创世记拉巴》（Bereishit Rabbah）55:4、56:8；《出埃及记拉巴》（Shemot Rabbah）1:1；《坦胡玛米德拉示·瓦耶拉》（Midrash Tanchuma, Vayera）23:3；拉希对《创世记》25:20的注释。

[5] 《利未记拉巴》2:10。以利·考恩弗拉（Rabbi Elie Kaunfer）拉比评论这段经文时指出：“它与基督教之间的平行之处令人瞩目；然而，这显然是一种源自犹太传统本身的诠释方式。”参见：Rosh Hashanah and the Ultimate Purpose of Life。本文中的若干引文和观点均参考了考恩弗拉拉比的文章。

[6] 《创世记拉巴》56:8；《坦胡玛米德拉示·瓦耶拉》23:4。

[7] 《利未记拉巴》36:5；另参《西弗拉》（Sifra），《在我的律例中行》（Bechukotai）8:6–7；拉希对《利未记》26:42:2的注释。

[8] 《伊斯梅尔拉比米克希尔塔》，《逾越节篇》（Tractate Pischa）7:23。

[9] 《拉比以利以谢之先贤传》31:13。